定性因素的。

因此，最后制造出来的思想的结构和原则，必定要以用于改造它的思想为准，而不能还是以传统为准。而且，假如说来说去主要还是传统那一套，就意味着传统所造成的困难仍然存在，那就更谈不上转换了。

所以我说，如果我们不能创造出新思想，也就不能很好地理解和利用传统思想。在吸收西方思想方面也一样，如果我们不能创造出的思想，我们拿去吸收别人的优点呢”

接下来的一个多小时里，田大教授从传统到底需要恢复怎样恢复讲到孟子和新儒家的心性lun理学。引出了lun理学主要是要说出事情应该做还是应该做事情这个很具现实意义的问题。

lun理学家肯定会对此很生气，如果像刘东川一样坐在台下的话，那他会更生气。因为田大教授太尖酸刻薄了，居然冷嘲热讽道lun理学很迷恋应该这个概念，当说到一种行为是应该的，当然就暗含着它是好的。大家有没有应该这个概念很霸道很不讲理

如果lun理学家规定是应该的，那就等于规定了是好的。这好像是说，我们都是白痴，连是好的，是坏的都不”

lun理学教授引导学生们去反思lun理学这一学科，听上去的确有点滑稽，但又让刘东川情不自禁的联想到一系列现实问题。比如公民道德规范，又何尝不是像田文建所说的那样傲慢何尝不是告诉别人是好的，是坏的

而事实上lun理学不能规定是好的或坏的，或者说，不能规定是有价值的或没有价值的。一种事情有没有价值由生活去定义，“好不好”是前lun理学的概念，理论没有权力替代生活去定义和划分好坏。

就在他陷入沉思之时，田大教授走下讲台，循循善诱地总结道为幸福和公正会成为lun理学最关键的问题因为幸福和公正其实就是人们最想要的生活，也是人们最缺少的生活。世界那么壮观，生活那么丰富，女孩子那么漂亮一切好的应有尽有，可是为还是不幸福

如果无限得到这一切还不是幸福，那么就很容易合理地有限地得到这些更算不上幸福，而抑制快乐的窒息生活就是不幸通常的lun理学纠缠于应该要快乐的生活还是要抑制的生活，应该重视个人还是重视集体，但这些都是次要问题。

问题不在于应该得到多一些还是少一些利益，而在于这些都不能说明生活是值得一过的。幸福是清楚的，幸福之路是不清楚的，幸福的保障也是不清楚的。如果我们不生活怎样才是值得一过的，应该过的生活又有意义谢谢大家。”

真是一节别开生面又引人深思的公开课，礼堂里沉寂了片刻，突然响起了一阵经久不息的掌声。

也正是通过这一节课，让刘东川意识到田文建再也不是四年前那个狡猾的小官僚了。而是一个知识分子，一个受到形而上的热情以及正义、真理的超然无私的感召，敢于斥责腐败、保卫弱者、反抗不完美的知识分子。

p：为了夯实田大教授的学术素养，lun理学的篇幅稍长了一些，800字免费章节奉上，聊表歉意。

是 由.

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