中附和张绣目前也仅此三人，相比之下反对的声音似乎更大一些。比如御史大夫袁涣袁曜卿，便是在张绣提出废除儒学独尊地位之后立刻便当面出言反对的。

袁涣在张绣手下一众文臣幕僚中乃是有名的刚直敢谏，其声望名位在楚国文臣中乃是仅次于贾诩的存在。其人虽然在儒学上的造诣一般，但却是天下少有的守志行义之儒。再加上其位高权重，任仅次于三公之职行吏事监察的御史大夫之职。其从弟袁霸、袁徽、袁敏又分别因才干学识位居蕲春太守、大学士、司空府都水台大夫之职，一门五品以上四人，在楚国绝无仅有。是故袁涣其话语之分量，在楚国儒者中无人可出其右。

而附议袁涣的楚国文武也不在少数。数日之内，以御史大夫袁涣为、司空王朗、太常阚泽、中书令是仪、大学士袁徽、张昭等人便是一齐于朝会提出谏言，以乱世中以求稳要紧，不可妄动国本为由望张绣收回废儒之言。

张绣自然不肯，侍中刘晔、太尉陈宫当堂便是与王朗阚泽等人辩论开来。虽说支持恢复百家思想的比坚持儒家正统地位的文武重臣少得多，人数和言量难以相比，但是谁让张绣明确了自己废儒的态度，因而刘晔和陈宫在朝堂上争论的气势却不比袁涣王朗张昭阚泽等人弱。

甚至在这一轮争论中，刘晔陈宫等人还占据了一些上风。废儒派直指儒学本质，以其本身作为一种学术思想的局限，只可堪当一般的礼仪文化、不可当长久治国之本。而兴国之本在于法治、在于人文、在于理哲学数、在于各种治国思想理念的相互补充均衡。

这番话说出来袁涣王朗等人却是无力反驳，儒家之于乱世的作用确实有限，不然也就不至于今天这种局面了。尤其是本身就深受法家思想影响的王朗，已经深知数理之用的阚泽，更是产生了些许动摇。

但是这一轮朝议却仍是没能决定出就此废儒的国策，因为更多的人，是处于中立的观望或难以决断的状态。不论是废儒派还是儒本派，想要占据上风都需要一个过程。总的一句话，重新明确思想正统这种事本就是慢慢来的，急是急不得的。